詩人是一隻「路—邊狗」

掌門詩學季刊第55期編輯筆記


詩人是一隻「路—邊狗」


　　當創作無法度使用家己的語言，愛借用別種語言，親像翻譯仝款，來翻譯心靈內底的物件，哪會徹底？

　　佇最近一期的臺灣文學評論內底，我聽著魯凱族原住民作家奧威尼‧卡露斯盎佇訪談的文章內底講著類似頂頭的話。其實類似頂面這種講話的內容，我佇國外一寡堅持母語寫作的作家佮詩人的講話中定定聽著。毋閣，當奧威尼‧卡露斯盎佇訪談中繼續表明伊無可能用羅馬拼音來寫亻因 下一代攏無法度讀的魯凱話語的時陣，我的心煞有刺疼佮失望的感覺。

　　用羅馬拼音敢毋是目前台灣原住民，推行佮記錄亻因 族群話語的通用方式呢？為啥物一个遮爾有名的原住民作家欲講這款的話？伊佇訪談中強調魯凱語的消失是緊慢[kín-bān]的，認為魯凱的文明佇中文佮英文隔絕的情況之下，閣了時間學無吸引力的魯凱母語是咧做矛盾的代誌。伊也認為魯凱族群的消失毋是生命死亡造成，是生態進化的結果。伊講祇要有用魯凱語寫作的作家著諾貝爾文學獎，按呢別人就會來學魯凱語。講實在，讀完規篇的訪談，我感受袂著一个作家的積極性，也無法度理解作家消極的講話代表啥物。這時陣，我又閣想起佇美國亞利桑那人口二萬外人，用歐罕語(O’odham)寫詩，閣用拼音方式編寫歐罕語文法冊的詩人Ofelia Zepeda。

　　族群的消失，甚至語言的消失是生態進化的結果？若按呢，詩人的本質是啥？我想起無因為得著諾貝爾文學獎吸引人去學契斯洛․米洛虛〈Czeslaw Milosz〉的母語的波蘭詩人，佇一篇標題號做「路—邊狗」〈Road—Side Dog〉的短文內底寫著的：彼忠於職守，閣生湠幾若代，猶原踮路邊對來來往往的人吠叫的「路—邊狗」。

台語，收賄者Kah自覺

掌門詩學季刊第57期編輯筆記


台語，收賄者Kah自覺


　　使用台語的族群是按怎會kah收賄者做對等的連接，tī這期的文學台灣第72期，我讀著曾貴海先生發表的2009年「重生的音符─解嚴後笠詩選」的導讀「自由與命運的謎歌」內底的「文學的第五現實」論說中關係語言符號使用的問題時，雄雄佇文章的後面講：……因此，堅持用自己選擇的語言符號系統做為書面語言是正確的方向，但是它不具有否定其他符號系統的生產作為台灣文學的功能性與正當性，不然為什麼選舉行為中收賄者使用的大多數是台語符號系統，卻是傷害台灣主體的話語實賤，這種反證應該非常清楚。

　　台灣目前的語言族群，除了日本殖民時期超過75%歸屬日本人編的「台灣話讀本」俗稱「台語」的母語使用人口以外，iáu包括客語，原住民…..等等相對少數的母語族群語言符號系統的使用者。我想曾貴海先生文章內底講的選舉時代，應該是指中華民國流亡政府國民黨tī台灣所辦的選舉。伊講的話，我想無的是曾貴海先生用「不然為什麼選舉行為中收賄者使用的大多數是台語符號系統，卻是傷害台灣主體的話語實賤」，來反證台語符號系統的族群「否定其他符號系統的生產作為台灣文學的功能性與正當性」的道理是啥？假使這是事實，按呢曾貴海先生是毋是認為佇相對少數族群的客語族群庄頭，籬笆內講中國各種無kāng語言的新住民kah原住民部落，hām學會曉台語的其它母語族群，就無曾貴海先生對使用台語符號系統的族群，所指控hit種接受賄選的選舉行為嗎？

　　台灣目前母語寫作的人口比起本底有in家己的母語符號煞用北京語俗稱「華語」做符號系統寫作的人口來比，會使講是少kah看bē著影。m̄過這佔多數台語母語族群中，產生的少kah看bē著影的台語作家，煞愛去phāinn曾貴海先生所指控的反證。這種對台語作家的曾貴海風格的反證指控，我誠好奇毋知笠詩社內底濟濟以台語做母語認同的詩人，in心內有啥感想？某一種語言會受政治力作用，成做優勢語言這是事實。毋閣我心內想的是台灣的母語寫作運動已經幾落十冬，準講照一般講法的本土政權去推算，對李登輝先生做總統的時代，到陳水扁先生做總統的八冬，鬥鬥嘛有二十年的時間。這上少二十年的時間，究竟包括笠詩社kah有in家己的母語背景，自認是台灣作家的人，佇in的作品中到底自我實踐外濟的母語寫作成就。政治力影響教育是主動力的作用，媒體kah作家對語言的使用嘛是主動的行為，當然媒體kah作家也會使將使用非母語語言的主動行為講做是一種「不得不」的作法。媒體考量的是閱讀的市場，這是典型的資本者行為。毋閣當多數的作家攏自覺欲照家己的意志出版家己的母語文學的時陣，這種力量敢無法度逼使毋管是任何政黨執政的語言政策。作家無應該替家己tshuē樓梯去落，按呢正義敢毋就是我囡仔時ti電台放送的「江湖夜雨十年燈中」，聽著的hit位手提燈火的盲劍客的感慨呢！

大地的法則

掌門詩學季刊第58期編輯筆記


大地的法則


　　2010年，離1947年2月27日點著的228歷史事件到-tann，已經進入63年。一个見證過不幸歷史現場的少年人，經過63冬後，這-má也已經是生命強欲進入終點的八十歲跤-tau的老人。m̄-過，每一年到這个歷史事件發生的時節，流亡台灣65年的政權，in猶是無願意解開暗藏的檔案，這種m̄敢面對歷史的心態，hōo人不得不疊懸檔案已經早就毀掉的疑慮。

　　今年2月24號，tī高雄228屠殺第一現場的高雄市歷史博物館，有一本以台語寫作的228文學展選集〈火煉的水晶〉tī hia舉辦新冊發表會，會中的詩人、作家，讀in記錄不幸歷史心情的詩，講in對屠殺事件得著的真相。我讀一首描寫過去參加228紀念活動時陣，聽著真濟年過去-ah，受難者家屬猶原不時啼哭的心的詩。

　　歷史的真相無法度恢復會有啥物後果呢？敢講歷史真相無法度清楚交代，歷史的記憶就會像人的記憶一工、一工退化嗎？「一个囡仔tī讀著古早Frederick Barbaross皇帝毀滅義大利Milano市的事件，流著悲痛的目屎。大漢了後，伊無法度確定這件歷史事件的真實性，m̄-過伊對囡仔冊內底形成伊的結論的hit幾頁記憶清楚。伊心內，邪惡kah拍倒咱心內的盼望的決定性的力量對等，當伊發現這是大地的法則的時陣，伊討厭這个大地的法則。」，這是波蘭詩人詩人Milosz tī《路─邊狗》這本冊內底一篇〈The Law Of The Earth─大地的法則〉的文章。大地的法則，啥物是大地的法則？無真實記錄的歷史形成錯誤的大地的法則，是Milosz tī這篇文章內底的隱喻，這種無真實的大地的法則對後一代產生影響，咱透過Milosz得著啟示。相對，台灣1947年的228事件，咱kāng-款無希望錯誤的歷史記錄hōo下一代陷入矛盾的歷史kah心理陰影內底。